Дугин Александр Гельевич (р. 1962). Главный редактор журнала "Элементы", бывший член руководства Национал-большевистской партии Лимонова. В конце 70-х гг. поступил в Московский авиационный институт (МАИ), но был исключен из него со второго курса, по его словам, за интенсивную деятельность. По его же словам, в последующие годы нигде не работал. Осенью 1988 - в начале 1989 гг. был членом Центрального совета Национал-патриотического фронта "Память" Дмитрия Васильева. В 1991 году выпустил альманах "Милый ангел" (в 1995 году вышел ¦2) и один номер журнала "Гипербореец". Он стал прообразом для основного проекта А.Дугина - концептуального журнала для новых правых, журнала "Элементы", который начал выходить с июля 1992 года. В 1991 же году вошел в редколлегию газеты "День" (после закрытия "Дня" - "Завтра") и стал одним из ее основных идеологов и авторов. В сентябре 1993 года на 1-м канале "Останкино" с повторами на 4-м транслировался цикл передач "Тайны века" Александра Дугина с Юрием Воробьевским. Основная идея передачи - попытка представить возможность "доброкачественного", интеллектуального фашизма, незаслуженно скомпрометированного Гитлером, фашизма, который "защищает права личности в незащищенных сферах, таких, как генетическая и репродуктивная безопасность нации". В передаче весьма сочувственно объяснялись символика и мистика фашизма. В статье Юрия Богомолова "Сеанс черной магии с полным ее разоблачением" 1+ дана следующая оценка сериалу: "Тайны века" - реклама газете "День", журналу "Элементы" и активно действующему в этих изданиях самому господину Дугину, старающемуся изо всех сил отбелить фашистскую идеологию, придать ей демонический шарм и интеллектуальный лоск". В мае 1993 года вошел от имени несуществующего "Движения новых правых" сначала в не реализовавшийся Национал-большевистский фронт, а затем - в Национал-большевистскую партию Лимонова. Сразу стал вторым лицом в партии и главным теоретиком газеты "Лимонка". (Параллельно весной 1995 года подписывался от "Движения законсервативную революцию", очевидно, несуществующего.)В ¦21 "Лимонки" в статье "На пути к русскому праву" дополнил обычную программу "консервативной революции" идеей восстановления самодержавия "на основе принципов Традиции и духа национальной истории". Автор книг: "Пути абсолюта", "Конспирология", "Гиперборейская теория", "Консервативная революция", "Цели и задачи нашей революции", "Метафизика благой вести", "Тамплиеры пролетариата". Стиль Дугина характеризуется сочетанием академизма, эзотерики и открытых призывов к террору. Для пропаганды своих идей Дугин активно использует Интернет.

Александр Дугин: У России новый евразийский курс

Визиты последних месяцев руководства России в страны Дальневосточного региона - верный признак смены внешнеполитического курса. О новой евразийской политике Стране.Ru рассказывает председатель Центра геополитических экспертиз, советник спикера Госдумы, философ Александр Дугин. Поворот российской политики к востоку является закономерным и в высшей степени позитивным следствием осознания новым российским руководством геополитических вызовов России в новых исторических условиях. Сегодня вопрос в мировой политике ставится следующим образом - будем ли мы иметь однополярный мир с единственным субъектом истории в лице США, либо удастся установить реальную многополярность. В одиночку Россия и любая другая крупная региональная держава не способны сбалансировать геополитическую мощь США. Следовательно, многополярный мир не сложится. Единственный вариант остаться в роли субъекта истории для России - заключить долгосрочный стратегический альянс с великими державами Евразии, обладающими мощным демографическим, экономическим, военным и культурным потенциалом. Реализации этой евразийской внешнеполитической линии, постепенно становящейся идеей-правительницей новой России, и посвящено азиатское турне нашего Президента. Устанавливая тесные контакты со странами Азии, Россия приобретает долгосрочных партнеров в экономическом и стратегическом развитии, обеспечивает минимальные предпосылки для возможности многополярного мира. Мы присутствуем в данный момент при очень важном событии, при повороте российской политики от безоглядного атлантизма к постепенному вхождению в логику евразийской интеграции. Налаживание тесных связей со странами Азии само по себе не является антизападным шагом. Но тем не менее дает понять Западу, что претензии на единоличную мировую гегемонию с его стороны несостоятельны и не устраивают не только Россию, но большое количество мощных мировых держав, что заставляет Запад обращаться с евразийскими государствами и народами в корректной демократической манере с признанием и уважением к их цивилизационному выбору. Содержательная сторона турне Президента России по странам Востока и анализ деклараций и оценок аналитиков из СМИ данных регионов указывает на то, что это не просто дежурный визит вежливости, но начало нового евразийского курса. Источник: www.strana.ru

Россия и Израиль снова попали в Историю

Дата публикации:  22 Марта 2001

Русский Журнал: На стыке двух веков и двух тысячелетий на Ближнем Востоке вновь запахло войной. Евреев и палестинцев история снова разводит по разные стороны баррикад, да еще с такой силой, что даже у самых последовательных глашатаев приоритета мирных инициатив по спине пробегает холодок от предчувствия глобальной катастрофы. Приход к власти Ариэля Шарона и взаимное неприятие малейших уступок фактически поставили ход событий на рельсы бескомпромиссной борьбы. Почему же эти земли притягивают к себе войны и страдания?

Александр Дугин: Мы это поймем, если углубимся в историю возникновения современного государства Израиль. С геополитической точки зрения эти земли представляют интерес для трех сил. Во-первых, это евразийские континентальные силы, воплощенные в России. Второй фактор: Англия, США и их союзники. Эти две глобальные планетарные силы во всем мире, а не только на Ближнем Востоке острее всего схватываются на прибрежной полосе, именуемой в геополитике понятием "rimland", проходящей по побережью Средиземного и других теплых морей Евразии. Третий фактор скорее локальный - это создание евреями в XX веке собственного государства, которое, по большому счету, не является самостоятельной геополитической силой. Это - духовная линия, ось еврейского мировосприятия, которая оживляла и поддерживала евреев на протяжении двух тысячелетий.

РЖ: Иными словами, все выходит так, что осуществление земной цели еврейской истории спутало карты основным, "традиционным", игрокам?

А.Д.: Важно понять, что не существует различий между светским и религиозным характером этого фактора. Израиль возник как воля и желание еврейских поселенцев обосноваться на своей исторической родине при определенной поддержке и консолидации интересов очень могущественного мирового еврейства. Тот баланс сил, который существовал до того, был нарушен. Этому процессу на руку сыграл факт распада Османской империи в первой половине XX века и рост арабского национализма, где первую скрипку сразу же стала играть Англия. Появление нового игрока на Ближнем Востоке в лице Израиля изначально рассматривалось как попытка создания форпоста своего влияния как СССР, так и Западом. При этом в истоках сионистского государства мы видим огромное количество выходцев из России, с восточных земель. Эти люди, особенно основатели первых кибуцев, носили в себе очень мощный отпечаток русской культуры, российской ментальности, особенно народнических корней. Но при этом существовала и другая традиция - это банкирское еврейство, уже в известной степени интегрированное в западную цивилизацию. Поначалу их интересы совпадали. Но баланс этих сил постоянно менялся. Сталин поначалу уделял особое внимание этому региону, поскольку традиционно Англия и англосаксонский мир стояли во главе арабского национализма (если вспомнить Лоуренса Аравийского), и в силу этого довода рассматривал Израиль как возможный форпост советского влияния на Ближнем Востоке. При Сталине (вплоть до временного ухудшения отношений из-за "дела врачей") и чуть позднее, при Берии, и до 1956 года был расцвет отношений СССР с Израилем. Только в эру Хрущева окончательно утвердилась позиция поддержки арабских стран со стороны СССР и принципиальная антиизраильская политика.

РЖ: Как Израиль отнесся к такой перемене внешнеполитических настроений одной из основных сил влияния на ближневосточной арене?

А.Д.: Израиль не сразу стал прозападно настроенным государством. Он старался сохранять известный нейтралитет, отказываясь некоторое время вступать в НАТО, вопреки американскому давлению. Интересно, что тогда Израиль ориентировался на Европу, особенно на Францию. Нужно отметить, что своеобразный "галлизм" Израиля, равно как и приоритет израильско-французских связей, был доминирующим до 1968 года. Но в конце 60-х годов ситуация на Ближнем Востоке ухудшилась настолько, что одной только Европы Израилю было недостаточно. Фактически у Израиля не оставалось других шансов, кроме как пойти под эгиду США. С 70-х годов Израиль окончательно переходит на явно прозападные позиции. Так продолжалось до начала перестройки в Советском Союзе. Именно тогда СССР перестает придерживаться "линии Хрущева", то есть открыто помогать силам арабского сопротивления. Однако, как общеизвестно, свято место пусто не бывает, и советский вакуум структурной поддержки арабским странам начали быстро заполнять американцы. В том числе, США стали курировать ООП. Начиная с 90-х годов США в значительной степени стали заниматься "обеспечением" "арабского вопроса". Израиль поначалу очень спокойно отнесся к этому факту. Правящие круги страны всерьез полагали, что, дескать, друзья-американцы сейчас станут курировать палестинских боевиков, а нам от этого будет только меньше проблем. Тем самым Израиль наивно полагал, что американцы станут играть в регионе в произраильскую игру, учитывая мощь произраильского лобби в правящих структурах США. Но, несмотря на действительно серьезную силу этого лобби, Америка все-таки предпочитает играть в свою собственную игру на Ближнем Востоке. А в данный момент в условиях фундаментального развала геополитического соперника США - России, эти интересы гораздо больше завязаны на экономические связи с арабским миром, чем на маленький Израиль, который при ослаблении второй геополитически сдерживающей силы фактически потерял свое значение форпоста западной политики. Сейчас происходит очень интересный момент. Постепенно США отказываются от почти односторонней поддержки Израиля, что вновь ставит вопрос об изначальной геополитической ориентации израильского общества.

РЖ: Известно, что связи СССР с арабами были построены на определенных узко-политических интересах. Получается, как только эти связи стали менее значимыми, "арабскую" инициативу перехватили американцы и сразу же возник вопрос цивилизационного значения: "С кем ты, Израиль?".

А.Д.: Это вообще характерно для всех стран, находящихся на "фронте" столкновений планетарных геополитических сил. Израиль здесь не исключение. Он также на той или иной точке своего развития вынужден маневрировать на обоюдных противоречиях Евразии и Запада. Что же касается арабов - действительно, советско-арабский альянс, или, точнее, "марьяж", был связан с прямыми материально-военными поставками. При всем этом арабский мир продолжал оставаться независимой семитической общностью. Если можно говорить об определенном евразийском родстве иранского или тюркского ислама, то с арабским исламом у России вообще нет никакой культурной общности.

Здесь, как ни парадоксально, обнаруживаются новые возможности. Не секрет, что большинство "русских" евреев, эмигрировавших в Израиль, даже с брезгливостью относясь к своей первой родине, когда сталкиваются с западной "матрицей", вспоминают о своих евразийских корнях. Этим, кстати, во многом обуславливается поддержка "русскими" евреями Шарона, которая послужила важным фактором для его победы. А Шарон, если вспомнить, был единственным из политиков Запада, который публично осудил бомбежки Югославии силами НАТО. Более того, он заявил: "Сегодня - Белград, завтра - Иерусалим". То есть Шарон прекрасно понимает, что однополярный мир приводит к краху любую попытку создания независимой культурно-политической структуры на Ближнем Востоке, если она будет расходиться с конкретными геополитическими интересами США и претендовать на собственный цивилизационный интерес.

РЖ: Существует так называемый Pax Americana, то есть, мирный процесс по-американски. В 60-70-е годы пока США определенно поддерживали Израиль, принципы консолидации израильского общества почти не противоречили его основным установкам, то есть системе политических компромиссов на основе принципа взаимно сдерживающего баланса. В 90-е годы, с изменением мировой геополитической обстановки, наступает "эпоха мирных инициатив" на Ближнем Востоке. Что теперь означает "мир по-американски"?

А.Д.: Речь идет просто о неприкрытом экономическом торге, нисколько не учитывающем религиозные взгляды ни тех, ни других. Это - система прагматических компромиссов: например, вы уходите с таких-то высот, а мы в обмен успокаиваем радикалов и даем вам некий мир. Конечно, он предусматривает выживание евреев (но не израильтян как носителей государственности) в Израиле, которым и так довольно несладко во враждебном арабском окружении. Но зато ставится полный крест на духовной идее возвращения евреев на Землю Обетованную. Получается, не героический дух и вера отцов привели их туда, а некие поспешные проекты крупных дельцов. Иными словами, откажитесь от Иерусалима, Хеврона, Стены Плача, или будете ездить туда к арабам по визе. Либо от вас вообще мало что останется. Любопытно, что сейчас в израильском обществе это понимает большинство населения. Это довольно хитрый план против еврейской традиции, который выражается просто: "Будьте как все". Но весь вопрос еврейской истории и культуры означает быть не такими как все. Но вместо этого Израилю предлагают стать мелким инструментом в американской геополитике, который можно разменивать на свои интересы.

РЖ: Что же мы можем противопоставить американцам на Ближнем Востоке, учитывая настоящее положение России на мировой сцене? Намечены ли сейчас основные постулаты российского проекта мироустройства палестинских территорий?

А.Д.: Когда Россия окончательно очнется от контузии, она просто обязана предложить свой геополитический мир на Ближнем Востоке. Но об односторонней поддержке Израиля здесь не может идти и речи. Мы должны предложить тот мирный компромисс, который действительно строился бы на иных принципах, нежели американский. Мы должны не нивелировать святыни, а подчеркивать их. Примерно следующий слоган: "Не доллар решает все, а Иерусалим решает все". Также нам стоит активизировать связи с арабским миром, но уже не на основании прямого совпадения интересов, а скажем, на поддержке тех исламских движений, которые вполне могли бы стать нашими союзниками и одновременно инструментом стабилизации при правильном к ней подходе. Я имею в виду движение "Хезболла".

То, что нам необходимо, - это глубокая избирательность и глубокое внимание к специфике духовного и социального рельефа на Ближнем Востоке со стороны Москвы. Речь идет о новом понимании спектрального анализа исламского мира, который разнороден и разнообразен. Политические силы и экстремистские движения - это некое продолжение существующих фундаментальных богословских, этнокультурных и геополитических трендов. Они находятся в определенном взаимодействии с масхабами - традиционными юридическими школами ислама. Нам следует провести анализ сложнейшего и дифференцированного мира ислама. В этом я вижу задачу российской внешней политики в ближайшее время. Как это сделать? Во-первых, перестать повторять зловредный миф об угрозе ислама. Он только уводит нас прочь от работы с исламским фактором. Никакого общего ислама, а тем более, общеисламской угрозы, не существует. Речь даже не идет о сиюминутных государственных интересах России, но о выработке непротиворечивой стратегии Евразии как таковой.

РЖ: Но как тогда будут уживаться в исламской Евразии экстремистские силы, которые, хотим мы того или нет, считают себя неразрывными с мусульманским миром? Не секрет, что их идеологию берут на свое вооружение некоторые исламские государства - Саудовская Аравия, Афганистан и т.д.?

А.Д.: То, что представляется нам порой как "исламская угроза", есть угроза самому исламу. Это подрывные элементы ваххабитской ереси, которая не совместима с исламской традицией не только по своим геополитическим ориентациям, но и по догматическим и богословским показателям. Я против присвоения кому не попадя термина "исламский фундаментализм". Ересь не может быть фундаментальна по своей природе. Это - модернизм, форма исламского протестантизма, под видом возврата к корням веры, возникшего в XIX веке под влиянием английских спецслужб, которые работали на арабском Востоке, противодействуя интересам Турции и Российской империи. Действуя по ваххабитским моделям, Палестина постепенно теряет свою позитивную программу. Уже сейчас она превратилась в некую помесь саудовской модели с демократической прозападной платформой, где все собственно исламские факторы рассматриваются как формы некоей политической агрессии. Это демократически-еретическая версия ваххабизма. Палестина никогда не станет стабильным государством. Уже сейчас нарастает постепенный конфликт "Хамас" с "Хезболлой" при условии существования массы других движений. Это будет постоянный очаг конфликта.

Нам нужно поддерживать Иран и формы тюркского ислама в их традиционном диалоге с другими формами ислама: собственно арабским и магрибским. Россия может предложить проект некоей конфедерации, с условием сохранения автономии региона от США. Это предполагает, что Палестина усилит свои партнерские политические и экономические отношения с Европой и Россией и станет ориентироваться на европейские экономические модели и рынок, а также одобрит проект передела ресурсной подачи между арабским миром и Евразией с учетом интересов евразийских корпораций, являющихся их конкурентами. Америка сейчас успешно разыгрывает это противоречие и стоит на стороне арабских нефтяных корпораций. Распределение этих зон влияния на Ближнем Востоке способно предохранить этот регион от конфликтов. Но чтобы это сделать, мы должны дождаться, когда у России возникнет возможность для активной геополитики на Ближнем Востоке и одновременно выждать момент, когда провокационность американского мирного плана осознают все стороны конфликта. Собственно, если мы будем стараться осуществлять в своей геополитике ровно противоположное тому, что сейчас делают США, уже это будет нам выгодно. А России сейчас выгодно военное преимущество Израиля, потому что это создает гарантию решения кризисной ситуации на договорной основе. Готовность к войне есть гарантия того, что этой войны не наступит.

РЖ: В начале нашей беседы мы упомянули о витающих в воздухе апокалиптических ожиданиях возникновения серьезного военного очага на Ближнем Востоке, несмотря на успокаивающий характер большинства публикаций на этот счет и практически повсеместную апатию к проблеме со стороны ведущих ко-спонсоров конфликта. Насколько, по-вашему, оправданы тревоги "большой войны"?

А.Д.: Я уверен, что в скором времени нечто подобное произойдет. Об этом наглядно свидетельствует кризис экономики США. Этот кризис сопровождается помимо всего вышесказанного фундаментальным кризисом американской "неоколониальной" политики. Дело в том, что Америке досталось слишком много владений, которые она просто не в состоянии освоить. Слишком быстрый распад советского блока и самого СССР привел к тому, что Америка не успела ассимилировать доставшееся ей в ходе "холодной войны" наследство. Но при этом США не смогли отказаться от контроля "наследных" территорий. Оба этих центральных фактора требуют создания некоего "очага напряженности", чтобы спасти американскую экономику. Делается это путем создания серьезных нестабильных очаговых зон в Евразии, где происходили бы локальные военные конфликты средней и малой интенсивности, что, по сути дела, мы уже наблюдаем на Балканах, в Афганистане и на Ближнем Востоке. Таким образом, евроазиатские фонды падают, Европа уже не сможет воспользоваться своим привилегированным положением и занять место США. Все это сопровождается гибелью тысяч людей, Евразия вынуждена заниматься своими собственными проблемами. В итоге экономически прогнивший заокеанский колосс спасен. Никакие гуманитарные соображения не остановят США перед развязыванием подобных войн. Если Америка, падая в эту гибельную воронку, увлечет за собой все остальное человечество, то все мы будем отодвинуты от перспектив нормального развития на многие годы, если не столетия, учитывая развитие современных технологий.

Стала очевидной неадекватность всей инерционной системы международной безопасности. Есть контуры, обрисовывающиеся вокруг однополярного мира с соответствующей системой, есть возможность альтернативы глобализации в ее нынешнем виде, как и нежелание ее признавать. Еще недавно был момент, когда, казалось, все ясно, все предопределено.

Но сейчас мы опять попали в Историю.

Александр Дугин.

Имманентная революция Тантры и Юлиус Эвола.

 

1. Тантризм и псевдотантризм

    В современном комплексе неоспиритуалистических доктрин все чаще можно встретить апелляции к тантризму, различные школы, кружки и движения, узурпирующие это название. В принципе, это не удивительно, так как общая тенденция неоспиритуализма к “пробуждению” грубых психических энергий и к провокации прямой одержимости своих последоваетлей низшими сущностями субтильного плана, неизбежно задействует сексуальную энергетику, служащую промежуточной инстанцией между вегетативно-телесным и душевным уровнем человека. Отсюда и повышенный интерес к тантристским практикам. Параллельно с этим метафизический “антиномизм” Тантры на вульгарном неоспиритуалистическом уровне понимается как картбланш всем формам разврата и распущенности, которые часто лишь для прикрытия называются экзотическим термином “тантризм”. Кроме того, для неоспиритуалистических псевдогуру (от Калиостро до Раджниша и Муна) всегда было характерно не только финансовый вампиризм в отношении одураченных ими последователей, но и циничное и грубое сексуальное использование наивности истерических барышень, ищущих у заезжих шарлатанов неизвестно каких чудес. Естественно, что неосприритуалистические “учителя” нашли в “тантризме” прекрасное поле деятельности для сочетания всех видов “заинтересованного” шарлатанства, осененного инициатическим авторитетом Священной Традиции.

Истинный тантризм не имеет с этими подделками ничего общего. Тантра—это сакральная иницатическая традиция, ставящая своей целью реализацию высших трансцендентных аспектов реальности и основывающаяся на строгой эзотерической дисциплине, адекватной лишь в конктексте традиционной цивилизации. Все тантрические предписания и ритуалы имеют силу только в рамках определенной школы, цепи, “кула”, и вне ее они не только теряют смысл, но превращаются в опасные и извращенные культы, аналогичные низшему демонопоклонничеству и вульгарному сатанизму, в том случае, когда они не прикрывают собой обыкновенный банальный разврат. Тантрическая инициация имеет свои аналоги во многих эзотерических традициях, отличных от индуизма. В частности, элементы, сходные с тантризмом можно найти в некоторых суфийских орденах, и особенно в феномене “маламатья”. В рамках христианства нечто подобное встречается в православной традиции “юродивых”, а кроме того в некоторых еретеческих сектах типа “хлыстов”. Кроме того, на западе до сих пор существует несколько инициатических организаций тантрического типа, основывающих свои ритуалы на герметической и сугубо западной эзотерической традиции. Как бы то ни было, тантризм—это особая сакральная традиция эзотерического типа, преназначенная для узкого, квалифицированного меньшинства, духовной элиты, причем не всякой, а имеющей особую психофизическую и интеллектуальную конституцию, которой более всего соответствует именно Путь Левой Руки.

2. Тантристская метафизика

И все же даже аутентичный и подлинный тантризм выделяется в общем ряду инициатических учений. Он парадоксален и необычен не только для профанического общества или экзотерической кульутры, но и для самого эзотеризма. Причем дело даже не в его практиках, имеющих подчас видимость “скандальности” и “провокационности”. Сама метафизика тантризма имеет парадоксальный необычный характер, контрастрирующий с обычными нормами ортодоксального эзотеризма.

Метафизическим полюсом тантристской метафизики является идея “разрушающей трансцендентности”. В некотором смысле саму эту метафизику можно назвать метафизикой Ужаса. Неудивительно поэтому, что одной из центральных фигур Тантры является индуистский бог Шива, “разрушитель” и “трансформатор” (Рене Генон указывал, что в случае Шивы термин “транс-формация” надо понимать буквально в его этимологическом значении как “выход за пределы мира форм”, т.е. в область Третьего Мира, Свар, лежащего по ту сторону “формальной манифестации” первых двух миров—Бхур (Земля, физический мир) и Бхувас (Атмосфера, тонкий мир). Прямая апелляция к Сверхформальному принципу, игнорирующая в некоторой степени все промежуточные инстанции и порождает привкус антиномизма и разрушительности, неотделимые от учения Тантр. Обнаружение “разрушительной трансцендентности” отменяет все те стороны сакральности, которые связаны с упорядычиванием и сохранением второстепенных космологических сторон Вселенной, что характерно для более мягких путей Традиции, в том числе и для “утвердительного” эзотеризма. Тотальный ужас и огненный пожар Вселенной в перспетиве тантризма есть не негативный, а позитивный феномен, так как в этом обнаруживается прямое и неопосредованное столкновение самого Принципа, в его явном и совершенном виде с совокупностью его проявлений, обретших мало по малу иллюзорную автономию и самодостаточность. При этом уничтожению в прямом смысле этого слова подвергаются не сами проявления Принципа, но только иллюзия, “авидья”, заставлявшая считать их самих себя “независимыми”, а эта иллюзия и так не имеет подлинной онтологической реальности.

Ужас в тантризме имеет два аспекта. Во-первых, ужасна главная богиня Тантры, Кали, которая является Шакти, энергией Шивы в самом мрачном, отчужденном от него состоянии. Кали сеет смерть и иллюзию, так как мнит себя самодостаточной и самостоятельной. Именно поэтому последний, темный век называется в индуизме Кали-югой, периодом правления Кали. Этот имманетный ужас “черной Богини” является для тантриста выражением сущностного качества современной реальности, точно определяет характер совмеренного состояния онтологии, где высшие духовные и небесные энергии Принципа сокрыты от земного мира непроницаемым покрывалом темного психического мира, ценртальную власть в котором узурпирует страшная черная сущность, “богиня Ужаса”, совпадающая во многих своих чертах с христианским предствлением о дьяволе, “князе мира сего”. Но у этого имманетного ужаса есть трансцендентный аналог, “трансцендентный Ужас”. Этот второй аспект проявляется во внезапном обнаружении самого Принципа, который также предстает в страшном обличье, но на сей раз по отношению к тому, что пропитано качеством “темного века, “черной богини”. Можно сказать, что Кали ужасна для людей, а Шива ужасен для самой Кали. Но путь тантриста заключается не в паническом бегстве от этой кошмарной теофании, но как раз в противополжном, в преодолении страха и ужаса. На первом этапе тантрист преодолевает ужас перед Кали, отождествляя себя с ней самой, так как в “темном веке” природа людей вообще не может быть никакой иной, кроме как темной и демонической. Следовательно, посвященный в тантру не просто сознательно идет на “демонизацию” своего существа в таком отождествлении, но лишь вскрывает уже существующий, объективный факт, стыдливо завуалированный и скрываемый в традициях Пути Правой Руки. Шакти (имманетная природа реальности) в нашем мире и в нашем сакральном цикле сущностностно ужасна, и те школы, которые видят ее в привлекательных благостных формах жесктоко заблуждаются—так можно было бы выразить основную идею первого этапа тантрической реализации, этапа отождествления адепта с Шакти, что выражено в основной тантрической формуле “сахам”, “я есмь Она”, т.е. “шакти”, а еще точнее “Кали”.

Преодоление “второго ужаса” заключается в ритуальном инициатическом браке Шакти (Кали) с Шивой. В этот момент приходит чред самой “черной богини” отождествляться с тем, кто внушает ей священный ужас—с абсолютным аскетом Шивой, Вечным и неподвижным трансцендентным Принципом, означающим для самой Кали немедленный конец ее самостоятельного существования, ее смерть, страшное поражение ее сил и ее воинств в великом волнении Вселенной, которое она призвана осуществлять. Адепт тантры, “каула”, предолевает это инициатическое испытание богов вместе с Шакти, очищая свою собственную природу в таинстве магического совокупления и пробуждая в самой сокровенной глубине своего “Я” “ваджру”, “молнию-алмаз”, тайную природу самого великого Бога-Разрушителя. Это стяжаение полноты трансцендентной силы, выход из космоса, реализация Вечного Полюса по ту сторону противоположностей и космических пар, обретение полной и тотальной свободы. Таков второй и последний этап метафизической реализации Тантры.

Ориентация на “разрушающую трансцендентность” предопределяет другой, технический аспект тантризма—акцент на немеделнной, мгновенной, молниеносной реализации. В алхимии нечто подобное называется “сухим путем”. Так как посвященный в Тантру принципиально отбрасывает всю сложную цепочку промежуточных инциатических операций, составляющих содержание практик Пути Правой Руки, столкновение с Трансцендентным происходит для него внезапно и резко. Эвола совершенно справедливо говорит о том, что тантризм это традиция “свободы”, но не “освобождения”. Тотальный ужас и радикальный опыт, “онтологический яд”, настолько сильно трансформируют человеческое существо тантриста, что внутри него пробуждаются во всем своем объеме уже чисто сверхчеловеческие, принципиальные энергии, полностью вытесняющие ограниченные индивидуальные стороны личности. Тантрист не улучшает своих сугубо человеческих качеств в процессе инициатического делания, не расширяет сферу своих психических и физических возможностей. Он просто отбрасывает человеческое в том виде, в котором оно есть, мгновенно переходя к более объективной, сверхчеловеческой реальности в результате травматического опыта. Именно поэтому “каула”, адепт Тантры, может делать все, что ему вздумается и добро, и зло, творить как благородные, так и подлые дела. Секрет в том, что все эти действия производит уже не о н, а следовательно, они не могут его затронуть ни в коей мере. Тантрический ужас расстворяет в адепте оковы “кармы”, изымает его из потока “сансары”, где остается только его видимая оболочка, своего рода “живой труп”, “скорлупа”, “призрак”, не могущий ни в какой степени затронуть его истинной сущности, превратившейся в Вечную Точку, “Парабинду”, в “ваджру”, в “полярный алмаз” Абсолютной Свастики.

3. Инициатическая магия Юлиуса Эволы

Книга “Йога Могущества”, посвященная тантрической традиции является быть может наиболее удачной и наиболее концептуальной книгой этого выдающегося традиционалиста. И дело не только в том, чтот он был практически первым европейцем, который глубоко и досконально изучил тантрическую традицию и понял ее внутреннюю сущность (даже в академической среде этот труд Эволы считается классическим и непререкаемым с точки зрения эрудиции). В “Йоге Могущества” Эвола выразил и сформулировал свою позицию в отношении традиции и эзотеризмав целом, а эта позиция во многих аспектах отличается от других направлений традиционализма, и в первую очередь от линии Рене Генона, чьим учеником и последователем был Эвола. Через метафизику Тантры и через описание типологии тантрического опыта Эвола выразил свои наиболее глубокие мысли относительно структуры реальности, эзотеризма и личного инициатического пути.

Эволу всегда интересовали те стороны сакральных инициатических доктрин и практик, где речь идет об особой, “ускоренной” реализации, имеющей героический характер, т.е. предназначенных для тех человеческих типов, которые предпочитают риск и быстроту последовательности и терпеливой эволюционной работе. Радикальный опыт, расположенный между жизнью и смертью, между физическим и сверхфизическим, между человеческим и сверхчеловеческим—вот что привлекало Эволу в Традиции (но и не только в Традиции, а также в политике, культуре, искусстве, личной жизни). Этот опыт, в котором происходит спонтанное имманентное обнаружение метафизической подоплеки реальности, явился осью интеллектуального и экзистенциального пути самого Эволы, который назвал его в терминах даосской традиции “Путем Киновари”. Отсюда и предпочтительный выбор тем для его книг—тантра (“Йога Могущества”), дзенбуддизм и “ваджраяна” (“Доктрина Пробуждения”), магия (“Введение в магию как науку “Я”), алхимия (“Герметическая Традиция”), а также тема сакрального понимания эротики (“Метафизика Секса”). Все эти работы, а также некоторые политические труды (в частности, “Оседлать тигра”, “Лук и палица” и т.д.), проникнуты специфически тантрическим видением мира, настроением и духом “каула”, тантрического посвященного.

Эвола в “Йоге Могущества” очень точно описывает сущность того, что можно с некоторой степенью условности назвать “тантрической революцией” или “имманетной революцией”. Смысл этого духовного феномена сводится к следующему. По мере ухудшения качества космической среды в ходе общей деградации - - от золотого века к железному, к кали-юге, конктакты человеческого, земного плана с небесными духовными уровнями становтяся все более опосредованными, все более редкими и фрагментарными. Божественное удалется от мира, скрывается, вуалируется. Сакральная Традиция, уходящая корнями в глубь тысячелетий, в периоды более нормальные и более полноценные с духовной точки зрения, стремится сохранить основу изначального знания хотя бы в чисто теоретическом и редуцированном виде. Иными словами даже в номинально традиционной цивилизации возникает своего рода компромисс между теоретическим утверждением учений предыдущих циклов и практической деградацией самих культов и человеческой среды, эти культы практикующей. Возникает своего рода традиционалистское “фарисейство”, лицемерное настаивание консерваторов от ортодоксии на нормах, ничему более не соответствующих в реальности. Против такого “фарисейского” конверватизма направлена энергия “новых” традиций—таких как буддизм, тантризм, христианство и т.д., смысл которых можно определеить как Консервативную Революцию в рамках традиции, отрицающую внешнюю форму и заново утверждающую конкретность трансцендентного и вневременного содержания. (Заметим, что все такие консервативно - революционные традиции постепенно приобретают сугубо эсхатологический характер; подробнее об этом см. А.Дугин “Метафизические корни политиских идеологий” в “Милом Ангеле” No 1, разбор сущности “полярно-райской идеологии”).

Эвола, говоря о тантре, выразил эту тенденцию противопоставленнием “свободы” и “освобождения”. “Свобода”— это “революционное” утверждение сущностного единства мира и его Принципа, мгновенный брак Ужаса между имманетным и трансцендентным, которые несмотря на всю иллюзию радикальной разделенности, свойственную “темному веку”, на самом деле остаются сущностно едиными. “Свобода”, как и “пробуждение” (а точнее “озарение”) в некоторых школа “чань”-буддизма, не может быть достигнута постепенно. Она либо есть, либо ее нет. Если она есть, то все остальное теряет смысл. Если ее нет, то ее и не будет, так как ее действительно нет только для иллюзии, которой в свою очередь также не существует для мира Истины. А если “свобода” есть, то она есть во всем, а не только в конвенцианальных рамках этических, моральных, ритуальных или культовых предписаний. Но вкус этой “свободы”, “озарения”, радикально и мгновенно меняет все понимание реальности у того, кто прошел “револбюционную” инициацию. Для него не существует ни имманетного, ни трансцендентного, и то, и другое для него совпадает. Вся реальность становится полем сил, живых, светоносных энергий, превращается в Шакти, пребывающую в постоянном совокуплении со своим Приницпом, с мужским божеством. Тантрист постоянный соучастник этой иерогамии, божественного брака. Он непрерывно пребывает в сотоянии “ясновидческого опьянения” (“ivresse lucide” по выражению Эволы), становясь “дифференцированным человеком”, особым существом, принципиально изъятым из причинно-следственной цепи “сансары”, “колеса существований”. Такая “свобода” отрицает не только рабство “сансары”, но и саму идею “освобождения”, так как такое “освобождение” есть само по себе ничто иное как иллюзия.

Магия “пробуждения”, героическая инициация мгновенного озарения является центральным пунктом традиционалистского мировоззрения Эволы, что объясняет его пристрастия и антипатии в сфере традиции (и в частности, его полемику с некоторыми сторонниками Пути Правой Руки). В принципе, Консервативная Революция Духа, тотальное выражение которой Эвола увидел в тантризме, является необходимым и основным Актом любого полноценного существа, идущего по пути инициации и духовной реализации. Если эзотеризм не производит с сущностью человека феноменов аналогичных тому разрыву сознания и радикальной транфорсмации, о которых говорят тексты Тантры, если оперативная, магическая, световая сторона реальности не открывается посвященному в ее грандиозном объеме и всепроникающей силовой стихии, мы всегда вправе усомниться или в качестве самой инциации, или по моньшей мере поставить под вопрос духовную реализацию. Даже в сфере эзотеризма, как это ни парадоксально, может существовать “фарисейский” комплекс, и более того, есть все основания полагать, что в последние времена, а именно в эту эпоху мы живем, такой комплекс является чрезвычайно распространенным.

Путь Эволы, путь имманетной тантрической революции, Консервативной Революции, радикально отличен как от слабоумного неоспиритуализма, в котором низкопробные и примитивные психические силы рассматриваются как венец эзотерического совершенства, а темные безличные духи принимаются за “световых посланников и гуру”, так и от стерильного академического традиционализме, где недоразвитые экзистенциально профессора скрупулезно разбирают и систематизируют инициатические и эзотерические доктрины, не имея ни малейшего представления не только о световой природе трансцедентной “ваджры”, но и об элементарных обитателях и пейзажах субтильного мира, столь близкого к нашей физической реальности. Тантра—это своего рода Третий Путь, настаивающий на конкретности опыта, но настаивающий при этом на радикализации, трансцендентализации этого опыта, не довольствуясь ни абстракциями “традиционалистов”, ни слабоумной одержимостью “космистов” и неоспритуалистов.

Тантра—это путь секса, но секса, понятого сверхчеловечески, онтологически, метафизически. Не банальная половая связь физического мужчины с физической женщиной, но трансцендентное совокупление божественной четы, Шивы и Шакти, является сутью тантристского опыта. Кроме того, практика тантризма отнюдь не сводится к ритуальным, магическим и инициатическим половым актам. Тантрист постоянно пребывает в стихии “сакральной страсти”, в опьянении инициатического соития между реальностью и ее метафизическим принципом, незаивисмо от того, чем он занимается и в чьей компании он находится в данный момент. И быть может нет никого, кроме Юлиуса Эволы, кто с такой глубиной, достоверностью и компетентностью мог бы описать, объяснить и истолковать этот тантрический опыт, его доктринальные предпосылки и его практический, технический характер. Тексты Эволы—не просто академическое описания феномена тантризма. Это сам по себе текст инициатический, так как его автор был не просто любознательным и скрупулезным ученым-ориенталистом, но посвященным, практиком и метафизиком, “дифференцированным человеком”, “каула”, принадлежавшим к тайной цепи “пробужденных”.

 Александр
ДУГИН

Недавний приезд в Челябинск Александра Дугина остался фактически не замеченным местными средствами массовой информации. Впрочем, известный российский политолог и автор множества работ по геополитике сам не стремился к максимально широкому освещению своего визита-задача у него в Челябинске была чисто рабочая, и он старался выполнить ее как можно незаметнее и быстрее. Дугин успел прочесть лишь одну публичную лекцию перед студентами исторического факультета педагогического университета и дал лишь одно обширное интервью-для нашего журнала. Перечислять сегодняшние государственные титулы Александра Дугина можно долго: помощник председателя Государственной думы Геннадия Селезнева, председатель экспертного комитета по геополитике в Совете Безопасности РФ, идеолог федеральной партии "Россия". А еще-человек, который, собственно, и привнес в российскую политическую жизнь такой популярный ныне термин-ГЕОПОЛИТИКА. Евразийство, атлантизм, мондиализм, геополитическая модель мира-все эти понятия большинство современных политиков узнало именно через книги и статьи Александра Дугина. Многие категорически не соглашаются с его видением дальнейшего развития мира, но нет, пожалуй, такого человека, который не признавал бы в Дугине интереснейшую творческую личность. Наш разговор с Александром Гельевичем начался с обсуждения геополитических проблем Южного Урала, потом непринужденно перекинулся на другие темы; было просто очень интересно узнать дугинскую трактовку остальных событий в стране и мире.

Ответы Александра Дугина оформлены в статью, которая и предлагается читателям"г". Принимать или не принимать все высказанное Дугиным-ваше право.

О приезде в Челябинск

Задача моего визита в Екатеринбург и Челябинск-исследовать вопрос геополитического аспекта при проведении сегодняшних реформ федеральной власти в России. В частности, понять соотношение различных уровней власти на Урале и отследить модель видоизменений и преобразований отношений между федеральной государственной властью, воплощенной сейчас в полпредах президента в федеральных округах, и губернаторами, мэрами городов, региональными политическими движениями и так далее. Меня интересует прежде всего, как осознается региональными политическими лидерами главная смысловая линия федеральных реформ Путина. В какой степени местная власть отдает себе отчет, принимает и понимает патриотический державный смысл централизма и действия президента по укреплению вертикали власти. Именно такую задачу ставил передо мной, направляя в Челябинск, Геннадий Селезнев.

Миссия Урала

Урал-это та зона, которая соединяет европейскую и азиатскую части России, поскольку Россия-страна евразийская. Это очень важная зона, на примере Урала отрабатываются модели культурного, экономического, транспортного, информационного, юридического, в конце концов, стратегического взаимодей ствия двух сторон России. Поэтому именно в зависимости от ситуации на Урале, культурного и геополитического контекста Урала, будут складываться отношения Сибири и европейской части нашей страны. Роль Урала является символичной и показательной. Мы смотрим, что происходит на Урале, и начинаем понимать, как сходятся между собой запад и восток России. В этом отношении придуманная Росселем концепция "преображе ния Урала" и высказанная им ранее идея создания Уральской республики воспринима ется резко негативно с точки зрения евразийского контекста. Протянувшаяся с севера на юг уральская территория выполняет страшно важную для всей России и Евразии геополитическую задачу: скрепляет два пространства-европейское и азиатское. Наличие каких-либо границ, собственных таможен, правительств и юридических норм чрезвычайно вредно и абсолютно недопустимо. Никаких уральских республик! Наоборот, максимальная интеграция с западом и востоком России с целью их взаимного притяжения. Глобальная миссия, но она выполнима!

Мой коллега Жан Парвулеско много раз критиковал французского президента де Голля за его высказывание: "Европа от Атлантики до Урала". С геополити ческой точки зрения, Урал-это не граница! То есть, границей ее считают представители антиевразийских сил. Великая Евразия-это Европа от Владивостока до Дублина. И любая концепция автономизации уральской территории является вредной для России и евразийской идеи. Сравнивая Южный и Средний Урал (хотя мне такое условное деление претит), я наблюдаю в Свердловской области гораздо большее наличие "уральского" сепаратизма, определенной геополитической фронды по отношению к центральной власти по сравнению с Челябинской областью. Южный Урал гораздо более евразийски ориентирован. В Челябинской области, общаясь как с вице-губернатором, так и простыми людьми, я встретился с полным пониманием державно-патриотического процесса нынешних реформ федеральной власти. Чтобы добиться единства власти и закона внутри России, мало одного указа президента, нужны еще воля, умение, согласие и совместные действия всех россиян. И уральцы не должны выпадать из общего контекста стремления к евразийскому единству. В Челябинской области я увидел готовность к его осуществлению, активное желание участвовать в объединительном процессе. Челябинцы, представители власти и рядовые граждане, конечно, предлагают и свои модели, но в целом полностью разделяют тот смысловой вектор, который привел в движение нынешние федеральные реформы.

Граница с Казахстаном

Считаю, что никакой границы с Казахстаном быть не должно в принципе. Это "неправильная" граница, потому что Россия, Южный Урал, Казахстан-это единое евразийское пространство. Нам не контрольно-следо вую полосу нужно распахивать и пограничные столбы ставить, а создавать единый экономический союз, и рамок России, и даже СНГ, недостаточно, чтобы обеспечить нашу суверенность в новом мире. Нужна совершенно новая конфигурация, новый стратегический альянс, который, как минимум, должен включать в себя большинство республик бывшего Советского Союза. И подписание экономического соглашения-первый шаг к этому альянсу. Установление и демаркация государственной границы с Казахстаном только противоречит подобной идее. Наоборот, нужно всеми способами стремиться к созданию осей Москва-Пекин, Москва-Тегеран, Москва-Дели. Задача-максимум, завершающая аккорд битвы с атлантизмом и утверждения многополярного мира,- это создание мощнейшего блока Берлин-Москва-Токио. То есть объединение и выведение из-под контроля США евразийского и тихоокеанского пространства. А российско-казах станская граница-это то, что во вред России и Евразии разделяет два пространства евразийской же ориентации и евразийского качества. Если угодно, я вообще могу назвать себя противником российской государственности. Российская Федерация-это не наше государство. Это государство не русских, потому что у нас и татары живут, и чуваши, и так далее. Это государство не историческое, потому что таких границ, какие есть сейчас у РФ, никогда не существовало. Аббревиатура "РФ"-это некое временное явление, на самом деле границы наши гораздо шире, мы должны создавать евразийское государство. Южноуральские пограничные заставы, я уверен, выполняют лишь временную роль противостояния нашему братскому, но, к сожалению, загнивающему Казахстану. На данный момент Казахстан является для Южного Урала и всей России поставщиком наркотиков и нищих беженцев из стран Средней и Центральной Азии. Но нам нельзя отгораживаться от Казахстана колючей проволокой-наоборот, мы обязаны пойти на юг, вылечить, накормить, избавить от наркотической зависимости и мафиозного наркопотока жителей Казахстана. На юге нам нужен союзник, с которым уже в ближайшем будущем придется решать единую геополитическую задачу. Так о какой же границе идет речь?

Владимир Путин - человек судьбы

Вновь обращусь к моему коллеге из Франции Жану Парвулеско. Недавно он издал книгу на тему геополитики и развития мира, одна из глав которой называется "Владимир Путин-человек судьбы". Парвулеско, кстати, еще в 1968 году написал цикл статей, где без всякой мистики и астрологических версий "а-ля Нострадамус", лишь путем четкого сопоставления имеющихся фактов и развития ситуации в мире предсказал развал Советского Союза и создание на его обломках того государства, которое имеется у нас сейчас. Надеюсь, в оценке личности Владимира Путина он вновь окажется верен. Анализируя геополити ческие модели Путина, я прихожу к выводу, что возникла парадоксальная ситуация. Человек, который является преемником предшествующего режима, осуществляет вещи, наиболее противоположные самой логике и самому вектору этого режима. Причем с последовательностью, мягкостью, умением, легкостью и тонкостью, которых совершенно невозможно было ожидать от былой антиельцинской оппозиции-коммунистов или людей Явлинского. Чего никогда бы не смогла сделать оппозиция, совершает человек, казалось бы, принадлежащий режиму. Владимир Путин действительно человек судьбы, все его государствен ные внутрироссийские реформы и международные заявления мне кажутся с геополитической точки зрения максимально приближенными к идеальным. Более того, стремление российского президента подписаться под актом о создании евразийского экономического сообщества-это принципиально новый шаг в истории России, СНГ и РФ. На фоне того, что было раньше, или предполагая, что могло бы быть, критиковать те отдельные ошибки, которые допускает Путин, я считаю просто неправомерным и аморальным. Они настолько мелки по сравнению с его преимуществами, что даже говорить о них мне противно.

В свое время я принадлежал к радикальному спектру политического фланга, поскольку то, что происходило при Борисе Ельцине с геополитической точки зрения, вызывало у меня полную неприязнь. Сдача всех наших геополитических позиций, антиевразийская линия и так далее. Сейчас я стою на позициях центра, фундаментально го центра, но я сохранил радикализм, поэтому я называю свою позицию "радикальный центр". Если раньше я неистово отрицал режим, то теперь я неистово его защищаю. Поэтому могу сказать: у Путина нет ошибок, Путин действует идеально. Многим моим соратникам, может быть, и не хотелось, чтобы Владимир Гусинский покидал здание пенитенциарного заведения, но лично я полностью оправдал действия Путина, когда тот позволил выпустить Гусинского. Отпустив медиа-магната на свободу, президент сделал все правильно. Нам же не лично Гусинскому мстить нужно, нам необходимо прекратить вещание вражеской по отношению к России, американской, атлантистской телерадиокомпа нии, которая подтачивает государственные устои страны. В мире нарастает геополитическое противостояние, напрямую могущее изменить государственную ситуацию в России, а нам всю логику происходящих событий комментирует "голос врага". Это абсолютно аномально с точки зрения элементарного здравого смысла и абсолютно недопустимо даже в пресловутой демократической Америке. Так вот, Владимир Путин решил добиться этого. Он вначале с шумным скандалом сажает Гусинского и... выдерживает удар, когда все работающие на медиа-холдинг олигарха СМИ визжали в поддержку хозяина. Потом президент-а я на 100 процентов уверен, что вопрос по Гусинскому решался только Путиным лично-отпускает медиа-магната и дает ему уйти. Теперь, если Владимир Владимирович опять посадит Гусинского или другого олигарха подобного уровня, не будет у врагов России такого эмоционального протестного всплеска, какой произошел по поводу первого ареста. Никто уже не побежит второй раз жаловаться на российского президента в сенат США и кричать об ущемлении прав человека и прессы. Посадил, немного подержал за решеткой и отпустил-гениальный политический ход, все выпустили пар. И нет Гусинского! То же самое, я думаю, произойдет и с Борисом Березовским-второй одиозной фигурой, которая мешает нормализации социально-политического климата в России. Путин обойдется без скандалов, без громких дел по "Аэрофлоту" и "Мабетексу", Березовский будет отстранен тише.

ФСБ как новый инструмент власти

Мне было очень приятно узнать, что по результатам проводившегося в вашем городе социологического опроса жители Челябинска из всех государственных структур больше всего доверяют ФСБ. Совершенно с ними согласен. Не правы те, кто говорят, что ФСБ-КГБ-это стукачи. Писать доносы и читать их - большая разница. Хорошо, что Владимир Путин-выходец из этой структуры, ему в будущем очень понадобятся новые инструменты власти. Без жесткой, но относительно теневой силы мы все равно не справимся с последствиями ельцинских атлантистских реформ. И с помощью ФСБ государство должно переступить через законность, потому что дело идет о жизни и смерти России. Но как законно отнять у бандитов, акционировавших и фактически взявших в личную собственность в эпоху ельцинского беспредела предприятие, где производят стратегические ракетные комплексы С-300!? Я не с потолка пример взял, а говорю о совершенно конкретном случае. Российский завод, где выпускают С-300, оказался в руках преступной группировки, продавшей через подставных лиц часть акций людям, связанным с западными спецслужбами. По закону акции уже не вернуть, через арбитражный суд завод обратно в государственную собственность тоже не затащить. Что, устраивать демонстрации старушек: "Отдайте России С-300!"? Не ради собственной выгоды, а ради интересов государства закон придется нарушить. И сделает это ФСБ. У России нет другого выхода.

Чечня: обратить энергию вовне

"Чеченским" вопросом я занимаюсь давно и профессионально, у меня есть собственная версия завершения этого конфликта. Она связана с евразийским проектом для Чечни, и я обсуждал ее с целым рядом "государственных мужей", ответственных за ситуацию на Северном Кавказе. Чеченцам, конечно, ни в коем случае нельзя давать государственность, но мы обязаны предоставить им очень широкий спектр культурной, религиозной, языковой, этнической автономии. Я остаюсь сторонником оставления Чечни в составе России, а еще шире-в составе Евразии, но полагаю, что надо все-таки понять: когда люди вот уже который год бьются с целой российской армией, то у них за душой есть нечто большее, чем терроризм и бандитская жажда наживы. Да, подчиняющиеся Масхадову и Басаеву чеченцы-наши враги, враги нашего государства, но их можно и нужно уважать. Нельзя в одну кучу мешать чеченский народ, бандитов и особенно-ваххабитов, которые давно являются агентами западных атлантистских спецслужб, а вовсе не правоверными воинами ислама. В Чечне нужно создать особую зону, промежуточный пояс, учитывая, что чеченцы-очень евразийский народ. Привнесение ваххабизма в Чечню-это специальная операция Запада, и завершилась она удачно: в Евразии возникла еще одна болевая незаживающая точка, ослабляющая мощь России. Именно Запад вовлек Чечню в конфликт, подтолкнул к агрессии в Дагестан, пообещав помощь и потом фактически предав.

Чеченцам-то долгая война с Россией тоже совсем не нужна, сегодня они понимают, что Запад их обманул, и хотят мстить. Не России, а тем, кто втянул их в войну, ваххабитам, западным спецслужбам, всем... Так давайте же превратим зло в добро, не будем сталкиваться лоб в лоб с разрушительной чеченской энергией, а переориентируем ее, направив в нужное для России геополитичес кое русло. Чеченский народ всю свою историческую жизнь воевал. Не нужно сдерживать это желание, пусть воюют, но... не с Россией. Нам не нужна эта война, и это понимает полпред президента на юге России генерал Виктор Германович Казанцев, который, кстати, защитил свою диссертацию именно по геополитике. Но чтобы войну завершить, необходимо действовать хитрее, может быть, циничнее, но ведь и с нами не церемонятся. Закончить войну в Чечне должна не армия (исторический опыт конфликта доказал-не выйдет), а дипломатия. Пора приложить все усилия, чтобы чеченцы сделались не врагами нашими, а союзниками. А сейчас складывается такая уникальная ситуация, что у обманутых чеченцев и у нас появляется общий антиевразийский враг. Через чеченскую проблему мы выходим к более глобальной системе решения всей ситуации на Северном Кавказе и вообще, к взаимоотношениям России с исламским миром. В Чечне пора создать евразийское пространство с очень большой степенью автономии, но под стратегическим руководством России. И через чеченцев наша страна сможет осуществить в исламском мире ряд чрезвычайно выгодных для России геополитических проектов. Например, экспорт исламской революции вовне: в Турцию, Саудовскую Аравию, Пакистан. Давайте сами сделаем то, чем Россию постоянно пугают: оседлаем инициативу и обратим ее на врагов.

У чеченцев сейчас очень высокий подъем ислама, причем ислама не ваххабитского, его гибельность именно чеченцы почувствовали лучше, чем любой другой мусульманский народ. Чеченцы могут сейчас выполнить функцию революционного распространителя традиционного ислама, столь выгодного для Евразии, России и столь нелюбимого атлантистами и США.

Россия должна не воевать с Чечней, а, превратив ее в союзника, оказывать ей мощную поддержку. Геополитический положительный эффект будет колоссаль ным.

Ислам - дело тонкое

Глупо повторять киношную приговорку красноармейца Сухова: "Восток-дело тонкое" и не вдумываться на самом деле в ее смысл. Нельзя весь исламский мир мерить одинаково. За теми же талибами стоят вовсе не правоверные мусульмане, а спецслужбы США и отчасти Пакистана. Потому что сегодняшний прорыв талибов к границам Таджикистана входит в общий план распространения атлантистского влияния на среднеазиатские страны бывшего СССР. Талибы у границ Таджикистана-непосредственные враги России, и нам необходимо искать союз с Ираном и "Северным Альянсом" Ахмад Шаха Масуда. Нашу дружбу с Масудом нужно не скрывать, а наоборот, всячески укреплять, поддерживая его поставками оружия и прямыми финансовыми вливаниями. Потому что Афганистан-это не просто изолированное государство, а часть геополитической модели, и изначально было ясно: либо он принадлежит Евразии, либо им владеет, пусть через послушных талибов, Запад. И если мы не хотим, чтобы талибы двинулись на север, нам обязательно придется возвращаться в Афганистан. С оружием в руках, но уже без всяких коммунистических лозунгов, с новой геополитической моделью, вместе с нашими друзьями-исламскими фундаменталис тами. Я глубоко убежден: именно Россия должна быть проводником фундаменталистского ислама во всем мире, именно наша страна должна поддерживать классический нормальный ислам, стать его спонсором и опорой, в том числе и в Афганистане. Ваххабистский ислам-еретический, это религиозная конструкция, еще в прошлом веке специально придуманная англичанами для разрушения Османской империи. Как православные христиане не приемлют протестантизма, так и мусульмане воспринимают ваххабизм как занесенную извне ересь, а ваххабиты для мусульманина в здравом уме-все равно что шуты гороховые. Настоящий ислам является одним из составляющих евразийской государственности. На территории РФ живет большое количество традиционалистских мусульман, татары и башкиры мирно уживаются с русскими в Москве, в Сибири, на Урале и в Челябинске. Они-наши естественные союзники, друзья, они вместе с православными создавали государство Российское. Солнечный, блистательный и дружественный России ислам-часть евразийского проекта. Ислам рассматривает западный мир как большого сатану, поэтому борьба с Западом, с Америкой является религиозным идеалом настоящего мусульманина. И эта точка зрения совпадает с религиозным идеалом православных христиан, борющихся с Антихристом. Союзники евразийской, антизапад ной идеи существуют и в иудаизме. Да-да, в иудаизме, который отождествляет Америку с тем, что называется "эрэв рав"-"великое смешение" на иврите, то есть мир, силой сатаны готовящий вселенский потоп, смешивая традиционные племена. И по большому счету, сегодняшний конфликт в Палестине между иудаистами и мусульманами спровоцирован теми, кому не нужно мирное сосущество вание этих религий в рамках евразийской идеи.

Государственная дума:

сегодня и завтра

Уверен, политическая логика развития России изменит и российский парламент. Не в этом, так, значит, уже в следующем созыве. Стране нужны две партии, которые будут представлять собой "правое" и "левое" евразийство, то есть-евразийцы-капи талисты и евразийцы социалистической ориентации. Можно маленькую третью партию оставить, какую-нибудь экстравагантную, для экологов, например. Партии в основном аспекте должны полностью поддерживать президента, его общий курс на усиление наших геополитических позиций. Но они должны спорить друг с другом относительно капиталистического либо социалистического приоритета развития. Когда спор заходит в тупик, партии обязаны консультироваться с исполнительной властью, получать рекомендации и сворачивать или разворачивать основные аспекты спора. Должна возникнуть в дальнейшем солидарная политическая работа людей, которые по-разному видят не цель, а метод. Я не парю в политических небесах, уже в нынешней Госдуме существует ясная тенденция развития именно такой партийной системы. Пример-когда "Единство" и коммунисты в самом начале работы парламента по сути объединились друг с другом и попытались не допустить до ключевых постов в Думе представителей атлантистов-"Яблоко" и СПС. В будущем КПРФ-прообраз "левого" евразийства, "Единство"-"правого". Первые, обсуждая экономические меры, говорят: больше налогов, вторые кричат: меньше налогов,- но никто не оспаривает государственную патриотическую линию.

По сути, демократическая модель в будущей России не так уж важна-как скажет Путин, так и будет. Партии же нужны для внешней, дипломатической работы. В которой, кстати, практически не участвует КПРФ, образ Зюганова слишком одиозен. Коммунисты обязаны во благо России работать с европейской социал-демократией, им сам Бог велел перетягивать тамошние "левые" режимы на евразийскую сторону. В Болгарии, в частности, наши коммунисты просто обязаны помочь возрождающейся социалистической партии, и после ее победы атлантисты уйдут из славянской страны. А почему бы не поработать вплотную с социалистическим режимом в Литве?

Нам нужен геополитический евразийский парламент. Наличие "западников" в нем недопустимо, я думаю, что некоторые представители атлантистских "Яблока" и СПС откажутся от своих американских товарищей и пересмотрят свои позиции, как, например, это сделал Сергей Кириенко. Атлантизма в Государственной думе России быть не должно, как нет, к примеру, евразийства в парламенте США, где и республиканцы, и демократы, споря в методах, отстаивают единую государственную цель.

Коштуница еще обманет Запад

Как это ни парадоксально, но смена одиозного Милошевича на демократичес кого и признанного Западом Коштуницу идет только на пользу евразийской идее. Потому что Коштуница-национально ориентированный демократ, несмотря на то, что для свержения режима Милошевича он использовал именно западные средства и моральную поддержку НАТО. В результате мы получили совершенно новое пространство для оперативного маневрирования на Балканах. Пока Запад признает Коштуницу, а искра сознательно раздуваемого США косовского конфликта практически потухла, нужно под флагом либеральных реформ срочно укреплять позиции сербов в Югославии, Черногории и Косово. Пользуясь прекращением конфронтации с Западом, Россия должна активнейшим образом участвовать в балканской политике. У нас-демократия, у сербов-демократия, Милошевича спрятать в Ираке и быстро-быстро начать установку на территории Югославии ракетных комплексов С-400. Пока нет экономических санкций, пока Запад не "признал" в Коштунице очередного военного преступника, нужно немедленно, чем только можем, помогать южным славянам, потому что они-наши главные евразийские союзники. И они не обманут. Запад своими бомбардиров ками Белграда дал сербам сильнейшую прививку ненависти к атлантизму. Помощь от США Коштуница примет, сербы деньги освоят, но уверен, распорядятся ими по-своему, по-евразийски.

Лукашенко - евразийский вождь

Объединение трех братских народов: русских, украинцев и белорусов-очень большая проблема, без скорейшего решения которой невозможна дальнейшая евразийская интеграция. Геополитический и экономический альянс существует пока между Россией и Белоруссией, но не все русские и не все белорусы полностью осознают необходимость объединения. В Белоруссии на пользу славянского единства, к счастью, работает фактор президента. Александр Лукашенко-очень сильный евразийский вождь-интеграционист, который стоит за "объединение любой ценой", пусть с сиюминутными экономическими потерями. Но "славянский дуэт" все-таки необходимо превратить в "трио", а вот с присоединением к альянсу Украины существуют определенные сложности. Независимая Украина в ее современных границах-это "патологическое" государство, в будущем она либо присоединится к России и Белоруссии, либо полностью отойдет под западное влияние, либо распадется на созвездие полуавтоном ных государств-Волынь, Малороссия и так далее. Современная "нэзалэжна" Украина, увы, пока является антиевразийским фактором. Леонид Кучма перед президентскими выборами обещал исправить ситуацию в пользу России, но, вновь получив пост президента, тут же отказался от своих слов. А ведь Государственная дума России, заключая государственный договор с Украиной, лоббировала именно интересы Кучмы. Мы полностью отказались от каких-либо территориальных претензий по Севастополю и Крыму, чтобы не давать лишний козырь противникам Кучмы из Львова. Россия пошла на это, исходя исключительно из перспективы данного договора и союза. Сближение с Украиной нам необходимо, иначе там начнутся фундаментальные неприятности, которые не нужны ни русским, ни тем более украинцам. Я полагаю, что лучше всего объединиться, предоставив конфедеративные права тем анклавам, которые тяготеют к Западу. Один украинский философ вообще предложил западным католическим украинским землям присоединиться к Австрии. Это был бы, конечно, лучший выход-Львов и Тернополь никогда не станут православными и "москальскими". России, на правах соседа, необходимо мощно влиять на внутриполити ческую ситуацию на Украине, исправляя ее в свою пользу любыми средствами. Газ и свет нужно включать или выключать не с позиций "заплатили-не заплатили", а с позиции государственных интересов: победит на выборах "наш" кандидат-включим, придет к власти "западник"-отключим. А уж с Лукашенко денег точно не надо брать, платят белорусы за газ или нет-с геополитической точки зрения не принципиально.

Многополярный мир

Я не астролог, чтобы давать прогнозы, что случится с миром в ближайший год, через пять или десять лет. Я лишь глубоко убежден, что в России должна возобладать евразийская тенденция, иначе нам не выжить. Параллельно интеграционному процессу в рамках СНГ мы должны выйти на этап создания многополярного мира, основой для которого послужат крепнущие политические связи между Россией и Индией, Россией и Китаем, Россией и Ираном. В идеале, как я уже говорил, блок Берлин-Москва - Токио обязан вывести из под атлантистс кого контроля гигантскую территорию Евразии, страны тихоокеанского региона. Пусть Америка изолируется на двух своих континентах и мирно там процветает. Идеал? Да, идеал! Получится? Не знаю, но у нас нет иного выхода. Когда я произносил такие речи десять лет назад, оппоненты твердили в ответ, что не пройдет и года, как Россия сольется с Западом, будет единый мир с "Макдональдсом" на каждой улице. Я утверждал, что этого никогда не случится, что придут к власти патриоты, и мы будем восстанавливать потерянные структуры, начнут терять свое могущество олигархи. Признаюсь, я не ожидал, что воплощать все это в жизнь станет преемник Ельцина Владимир Путин, но в главном оказался прав-ситуация начала меняться к лучшему. Через пять, десять, пятнадцать лет должен произойти и новый передел мира.

Александр ДУГИН

ГОРОД   КУРЕХИН

1 Тайна имени

Санкт-Петербург навсегда останется в моем сознании его городом. Улицы, станции метро, набережные, концертные залы, книжные магазины, аудитории институтов, мастерские художников, репетиционные базы музыкантов, Пушкинская, 10, салон Дебижева.... На всем этом печать Сергея Курехина, его интонации, его присутствие, его походка. Его дух, его стиль, его взгляд.
Мы шли по набережной, обсуждая  нашу предвыборную кампанию осенью 1995. Внезапно  остановившись, Курехин говорит:

- Александр Гельевич, нам необходимо ввести в предвыборную агитацию такую важную тему - имя города. 
-?! 
- Если город постоянно переименовывают, если его имя не очевидно, то все имена не настоящие. Если бы Питер точно назывался бы Питером, то его не стали бы все время называть по-разному. А раз так, то у него нет имени. 
- Не может быть города без имени. 
- Да, конечно, значит его имя - тайное. Какое-то секретное, еще не найденное, не озвученное. 
- Может быть, он не “Санкт-Петербург”, а просто “Санкт”? - предположил я. 
- Нет, скорее всего, сложнее.... Надо найти имя города... Для этого надо устроить какой-то сногсшибательный сеанс. 

К этой теме мы возвращались еще не раз. Имя города. Город без имени. Город-призрак. Город мерцающая тревожная возможность. Бросок России к Северу (положительно), но и к Западу (отрицательно). Город огромной империи (положительно), но империи светской, профанической (отрицательно). Питер, двойственная реальность, город-перевертыш.
В наших прогулках с Сергеем Курехиным, которые были одновременно перипатетическим политическим заговором, философским дискурсом, планированием макропроцессов в современном искусстве и обменом магическими формулами, мы заметили, что реальность Питера воспроизводит  лабиринт. Даже идя по самой прямой улице, прочерченной по голландской линейке, остается ощущение, что двигаешься по спирали. Какой-то темный дух заворачивает шаги в причудливые траектории, не имеющие ничего общего с евклидовыми законами. Постоянное смещение, раздвоение пространства.. Но пространство формирует мысль (а мысль пространство), поэтому семантика Питера такая сложная, мерцающая, двусмысленная, семантика спирали.
Сергей Курехин немыслим без Питера. Его дух связан с этим городом глубочайшими узами. Никто так ясно и объемно не понимал его, не выражал его, не воспроизводил его парадоксальных, спиралевидных парадигм. Я подозреваю, что Сергей и был “духом Питера”, как бывают духи священных рощ и ручьев, рек и холмов, лесов и полей. Этимологически слово “гений” некогда означало у римлян именно“дух”, подразумевая “дух места”. Гений Курехина - питерский гений.
Тайна имени города без названия, города гниющего и веселящегося, болтливого и насупленного, тонкого и болезненного, лабиринтно тупикового и непрерывно ищущего выхода за свои расплывчато-тюремные невидимые границы. Сергей унес с собой на ту сторону секрет невероятной важности. И по всей видимости, делу его нет подлинных наследников, он был настолько выше и глубже коллег, что с его исчезновением пропала  волшебная ось.
Нераскрытая тайна имени.

2. Путешествие из Москвы в Петербург

Курехин, зная все нюансы и детали питерской интеллигенции, видимо,  давно разочаровался в ее магистральной несколько по-слабоумному “явлинской” ориентации. Во всяком случае своего скепсиса он не скрывал. Но стремился изменить такое положение дел, вдохнуть в мозги города новые темы и сюжеты, новую энергию и новые концепции. Он чувствовал кризис - не только городской, но национальный - и искал иные пути. Питер - важнейшая точка русской истории. “Культурная столица”. Поэтому - как в лаборатории - там должны были быть осмыслены и реализованы новые модели, открыты новые горизонты.
Наша предвыборная кампания совместно с Сергеем Курехиным была стратегическим ходом в этом направлении.
Известно, что питерцы не любят москвичей. Так же как романовская Россия не любила Московскую Русь. Питерцы - западники и либералы, интеллигенты и рационалисты, модернисты и апологеты светской культуры. Эта тенденция во многом реализовалась в антисоветских ликвидаторских реформах последнего времени. Не случайно Чубайс - один из самых разрушительных персонажей новейшей российской истории - выходец из Питера, равно как и Собчак - человек, обладающий уникальной способностью произносить очень длинные и гладкие, но предельно бессмысленные дискурсы.
То, что Курехин был инициатором моей предвыборной кампании в Питере, имело символический смысл. Я - коренной москвич, патологически люблю Москву и московский период истории. Я - последовательный и радикальный противник западничества, либерализма, профанического уклада.. Следовательно, я представляю собой символическую антитезу всему питерскому настрою, его исторической ориентации. Сергей же, напротив, плоть от плоти именно Питера. Наш  союз, наша предельная солидарность призвана была нарушить базовые клише, открыть внимательным созерцателям и активным деятелям - интеллигенции, властям, людям культуры, администрации - новый путь невозможного альянса - авангардизма и традиционализма, пост-модерна и премодерна, национальной идеи и аристократического космополитизма, глубокой трагической серьезности и легкой иронии, “правого” и “левого” (если эти термины  еще вообще что-то означают). Питер должен был отыскать свое тайное имя через обращение к своей матрице - к Великой Москве, центру миру, полюсу Святой Руси. В этом - пространственный символизм выборной кампании. На уровне политических идеологий - тоже сходная картина. Символ либерализма -Курехин - выступает в альянсе с силами, которые клеймятся по меньшей мере как “недемократические” (хотя это неправда, я - сторонник органической демократии)  и экстремистские.
Сознательная  наша стратегия по смещению банальных клише. Сергей ожидал, что она будет понята и принята довольно легко, он верил в сообразительность питерской элиты, не сомневался в своем авторитете, доверял интуиции и проницательности друзей. Но все случилось иначе.

3.  Змея вокруг сердца

Курехин рассчитывал, что большинство будет ошарашено. Так и было. Что зашевелятся его давние недоброжелатели и завистники. И так было. Что никто по началу ничего не поймет. И так было. Но при этом он ошибся в одном - он был уверен, что небольшое ядро наиболее проницательных и авангардных людей Питера схватит идею, солидаризуется с этой ориентацией “поиска имени”, “нового курса”. Конечно, кое-кто - больше из доверия к Сергею, чем из понимания - его поддержал, но критическая масса не сложилась. Это, на мой взгляд, был чем-то большим, чем банальное недоразумение.  Какие-то странные, малопривлекательные силы, но очень серьезные и очень негативные восстали на сложный и тонкий наш план.
Курехина не поняли, Курехина предали. Вызов не был расшифрован. Все свели к эпатажу, скандалу, эскападе, экстравагантности, заблуждению.
Светлый дух города столкнулся с темным духом, который имел множество лиц. Болотные испарения подавили утонченное пламя. Тупиковые лабиринты улиц, не ведущих никуда, одержали триумф.
И скоро тьма подступила к Курехину, к его сердцу, к человеку-звезде, к тонкому духу понимания и тайны.
Год назад, 9 июля 1996 Сергея не стало. Страшный диагноз - саркома сердца.. Когда Курехин последний раз приезжал в Москву мы говорили с ним о древнем гностическом символе - змее, обвившемся вокруг сердца, сердца Осириса, умирающего и воскресающего бога. Тревожное предвидение, хотя Сергей еще и не догадывался о своей болезни. Змей, обвившейся вокруг сердца. Ночь непонимания и пассивности, жестокий ритуал погашения светильников.
После смерти Сергея Курехина его памяти было посвящено множество программ и статей. Но последний период  то стыдливо обходился молчанием (о мертвых либо хорошо, либо ничего), то сквозь зубы бормоталось что-то невразумительное. Я еще не встречал ни одного материала, ни одной передачи, где была бы предпринята попытка осознать и осмыслить его путь и его вызов, его идеи и его миссию, логику его судьбы и концептуальное содержание его творчества. Это по меньшей мере подозрительно.
А ведь это вы убили его. Не стройте иллюзий. Вы.
Этот город должен был бы носить его имя, если не был бы городом тупиков.